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艾未未:艺术改变社会的可能性
(博讯北京时间2014年9月26日 转载)
    艾未未:艺术改变社会的可能性


    
    最近社会上频频发生的各种事件,令我重新审视艺术家与社会之间的关系;思考艺术家在追求个人生活和实现个人理想的时候,若是不可回避地碰上、介入社会议题,艺术家所应担负的社会负责感与社会功能角色。这将我引向中国最备受关注和争议的艺术家艾未未。
    
    艾未未成长的社会背景
    
    1957年艾未未出生在北京;跟随父亲艾青──当时受监控的爱国诗人──下放到东北;后来又下放到国土边缘的新疆十八年;然后下放到连队。生长在文化大革命的年代,父亲长期受政府监控,不容许书写。那些年生活艰难痛苦,每日为了生存而生存,剩下唯一可以做的便是思考社会的或个人的问题。父亲的遭遇,令他明白到时代的黑暗,以及有思想能力的人在黑暗的时代所遭受到的磨难。虽然如此,但看到父亲在谈及艺术的热诚,令他感受到存在于「这个世界之外还有另一个世界」。 1
    
    在1981年,艾未未决然逃离「这个自身对她已经没有任何情感的」2国家,去了美国;自一个极权压抑的社会来到一个自由的、无拘无束的国家。来到美国,艾未未吸收了「东村」艺术家们的养份;也接触了塞尔・杜尚(Marcel Duchamp)、安迪・沃霍尔(Andy Warhol)、杰斯贝尔・琼斯(Jasper Johns)的艺术,深深得到启发和影响。
    
    隔开一段距离,更令他看清中国的社会、人权与文化问题。在美国的生活经历,使他感受到生活在中国的局限和压抑,体会到政治如何封锁、磨灭国人的意志意识和勇气等精神品质。
    
    艾未未十二年后回国,看见中国产生了巨大的变化:从一个「非常严苛的共产主义国家」3转变成一个「物质化、资本化的国家」。 4
    
    艺术家的个人追求
    
    对自由的渴望和追求、对自我内在的观望、与想像的本能,都是每个人与生俱来的精神特质。艺术家一直是以想像的创造力不断地寻求、探索、开拓自我的或/与社会的──外在的(物质)/内在的(精神)──界限,争取以艺术的活动让自我意识意志得到表达的自由和表达的可能;试图以艺术的形式和他人或社群产生沟通、讨论,或引起可能性影响。
    
    艾未未并不例外。观看艾未未的艺术,首先你要忘掉作为一个「艺术家」的艾未未;而回到作为最基本的「一个人」的艾未未。这个人此时此刻生活在中国这片土地上;这个人渴望得到思想的解放,热切追求自我,努力让自我得到自由的表达,追寻真相,期待在精神的觉悟中重拾个人的尊严和价值。而艺术是作为某种表达形式,或是手段或是工具,以承载他到达想望的彼岸生活而存在。于是,为了生活,他可以毫不犹豫地牺牲艺术。因为对于艾未未,「艺术太不重要了,生活太重要了」。 5
    
    但他真的牺牲了艺术吗?或是他在「牺牲艺术」的同时却发现了某种可能性,并拓阔了艺术的界限?
    
    提问生命中最基本的问题
    
    学习发问是人类最基本的直觉的原始本能。当遇到任何不确定的事物,人类身体的本能直觉地在脑海产生疑问,于是身体最直接的反应就是发问。而对于这些疑问的思考、想像和回答、对于基本事实的寻找和确定,是人类心灵的需要和依靠。在几千年的累积后,提问以及对于提问的回答,成为了人类文明最珍贵的文化知识与精神内容,建构成此时此刻的现代世界。
    
    艾未未没有用更高明或更艺术性的手段,他只是诚实地发问,源自他内心对于基本真实的需求和疑问。
    
    在2008年四川大地震发生以后,「政府要求信息公开,更加透明,增加公民的知情权。」6于是艾未未一众团队投入参与公民调查「豆腐渣工程」以及「寻找死难儿童姓名」的真相。经过一年多的调查,他们发现了在地震中死去的5212名学童,也累积了成千上万的问题。
    
    「学校的楼房倒塌了,成千上万的人失踪了,其中有数千名孩子,但是政府不愿意公布遇难者名单,也没有去调查楼房为什么倒塌。」7艾未未说。
    
    他们把这份资料和问题呈交政府当局,并要求政府的配合,公开是次地震中死亡的学童身份和人数,以及回答他们关于是次事件的疑问。但他们的公民提问──一个个关于生命最基本事实、最平淡、最无法回避的具体问题──不但没有得到政府的回答,参与调查事件的人反而「受到了强烈的打压,一个接一个的被送进监狱。」8
    
    2009年,艾未未在慕尼黑艺术馆外墙用了8738个学生书包──罹难孩童的人数──构成艺术作品《她在这个世界上开心地生活了七年》。作品的灵感源自于在地震中罹难女孩的母亲对艾未未说的一句话。
    
    她说,「她只想让人知道,她有一个可爱的女儿,在这个世界上快乐的生活了七年。」9
    
    小女孩来到了这个世界,笑过,哭过,也曾和别的小孩子一起奔跑过;她上学校学习认字,她和母亲牵手回家,吃晚饭,做作业;然后妈妈坐在床边说故事哄她早早地睡觉。
    
    小女孩在这个世界上生活过,这是我们无法回避无法否定的生命中最基本的事实。如今她遇难死去,但这个事实却不被承认,也不能被公开。这是对死去的人多么恐怖的屈辱;对活着的人多么残酷的暴力;对人性、尊严多沉重的践踏。
    
    「她在这个世界上开心地生活了七年。」
    
    艺术家介入社会
    
    2011年四月北京当局以「涉嫌经济犯罪」拘禁艾未未,引起国际性的关注。国际特赦组织以及美、英、法、德等国家人权团体,纷纷呼吁北京当局释放艾未未。
    
    关于艾未未「被失踪」一事,中国官方的《环球日报》就拘捕艾未未一事发表社论说:
    
    「艾未未是个『特立独行者』,经常做『别人不敢做』的事,很多时候离中国法律的红线不远,只要艾未未不断『往前冲』,他有一天『触线』是很可能的事。」10
    
    官方拘捕艾未未一事,是艾未未的艺术行动对于推动中国社会走向人权自由产生积极有效的最有力的肯定和证明。这段话同时可以成为理解艾未未艺术的切入点:一个艺术家在艺术创作的自我探索行为中,在探索自我生活在当下世界的活动界线的同时,不可回避地触碰了中国社会某种不为人知的界线,因而介入社会。出于一个人对于身处的社会基本的权利和责任,艾未未和一众维权人士深入调查事件,却发现这条「法律的红线」的存在是建筑在掩盖基本事实和真相上面的,甚至是不合法的。这不再是艾未未一个人的事,因为这条「法律的红线」同时捆绑了整整十三亿中国人的人权、自由、行为活动和生活。
    
    同年,艾未未成为第一位亚洲艺术人士荣膺艺术界「最具影响力百大人物」(Power 100)名单榜首,由英国权威杂志《艺术评论》(ArtReview)选出。
    
    「《艺术评论》杂志资深编辑拉波特(Mark Rappolt)表示,专家小组选出艾未未并非基于政治考量,『重点是艾未未拓宽了艺术的概念,艺术不单是美术馆特定空间展现的东西而已;重点是艺术如何参与世界,以及身为艺术家,你如何运用你的声音。』
    
    「拉波特认为,艾未未的积极行动,提醒人们『艺术如何向外延展,传达到更多观众心中、连结真实世界』,「除了在有时对外界漠不关心的美术馆场域展示,艺术更是抗议的媒介」。 」11
    
    被观看的艺术品「艾未未」
    
    在2013年的威尼斯双年展,艾未未展览出他被中国公安扣留监视下的生活作品SACRED,一系列的情境装置艺术作品以写实的手法呈现在观众眼前。引起人们思考个人人权、个人活动行为与私隐权利等社会问题。
    
    在这系列作品中,艾未未提供了一种全新的可能的观看角度。他艺术的独特性在于他在实现艺术活动的时候,将「艺术家」这个身份过渡并转换成一件被观看的艺术品,于是作为艺术家的艾未未转换成为被观看的「艺术品」艾未未。
    
    于是他自己在这系列作品中只是作为其中一种媒介而存在,就像监视他的公安一样。不能忽略的是在作品中,提示了一个缺席的「创作者」:一个监禁艺术家的中国政府。
    
    这产生了一种独特的观看关系,观众/媒体透过关注观看艾未未生活状况的同时也守望着他──这与大众对于窥探明星的私生活兴趣不同,因为观众对于艾未未的私生活不感兴趣──人们更关心的存在于背后监控着艾未未生活的政权活动。因为它在监控艾未未的同时,也监控着全人类五分之一的人民。这十三亿人的活动行为和整个人类的利益息息相关。
    
    艾未未便是透过他的艺术行为,展现了一个生活在中国这个极权国家的人所面临的界限和困境;这亦是所有生活在中国这片土地的人共同的困境。
    
    改变社会的可能性
    
    艾未未认为互联网是有人类以后,发生的最大一次变革。 「它真正使原始的结构在全球范围内发生了最大的变化。」12但在中国社会「高度发展的时候,(如果)它必须依靠或者建立在大多数人信息不完备、被遮挡、屏蔽的情况下;那么这样的社会,我认为非常危险。」13他接着说,「中国没有几个最大的国际互联网平台,没有推特( Twitter ),也没有CNN;北朝鲜、伊朗、和古巴也没有。」于是引出一个问题,「什么样的政权需要维护自己的统治,是建立在绝大多数人或者所有人失去他们的行为能力,失去他们一些最基本的权力?」14
    
    当被问及他这样直接批评政治会否对自己造成威胁时,艾未未回答,「我们从来都生活在威胁之中。这个威胁已经伤害到我们生活中最基本的权益、情感、行为方式,我们对自己的判断、对外面的看法。」15
    
    「我觉得大多数人都低估了自己,都把自己看成一个并不能够真正为自己、为他人的痛苦或者是生命本身的尊严来说话,这个实际上是对生命价值的不理解。但是我希望通过我这样说,有很多人像我一样去说。我说多一个人说,我的威胁少了一半,一百个人说,我的威胁是百分之一。」16
    
    影响更多更多人去说,去问;在禁止发言的时代;在一个尊严遭受暴力和屈辱的时代;一个人性遭受践踏的年代;一个黑白颠沛、掩盖基本事实和真相的年代;一个不敢诚实面对自身历史的年代;一个当权者可以任意修改、删除历史真相的年代;一个人民失去了面对未来的自信和对于美好的期望的年代。
    
    影响更多人在艺术文化与精神层面上追求、觉悟,并获得活着的自信、尊严和价值。这是艾未未的艺术行动对于生命的最强大的坚持、启发和期望;他的艺术品提供了另一种记载历史真实的可能,它比书写的历史更真实、更可信地叙述了一个民族身处一个极权时代的精神面貌和历史真相,慰藉着广大失落的灵魂。这是艺术向外延展、参与社会、传达声音、连结世界、改变社会、改变世界提供的可能性。
    
    〈墙〉 艾青
    
    一堵墙,象一把刀
    把一个城市切成两片
    一半在东方
    一半在西方
    
    墙有多高?
    有多厚?
    有多长?
    再高、再厚、再长
    也不可能比中国的长城
    更高、更厚、更长
    它也只是历史的陈述
    民族的创伤
    谁也不喜欢这样的墙
    三米高算得了什么
    五十厘米厚算得到了什么
    四十五公里长算得了什么
    再高一千倍
    再厚一千倍
    再长一千倍
    
    又怎能阻挡
    天上的云彩、风、雨和阳光?
    
    又怎能阻挡
    飞鸟的翅膀和夜莺的歌唱?
    
    又怎能阻挡
    流动的水和空气?
    
    又怎么阻挡
    千百万人的
    比风更自由的思想?
    比土地更深厚的意志?
    比时间更漫长的愿望? 17
    
    参考资料:
    
    1,2 艾未未, 《此时此地》, 2010, 页78
    3,4 艾未未, 《此时此地》, 2010, 页120
    5 艾未未, 《此时此地》, 2010, 页57
    6,7,8,9,12,13,14,15,16〈艾晓明访问艾未未谈网络、公民艺术与问责〉,1/4/2010,
    10 环球时报, 〈法律不会为特立独行者弯曲〉,6/4/2011
    11 吴垠慧,中国时报,〈《艺术评论》2011评选最具影响力百大艾未未第一〉,14/10/2011
    17 艾青,《艾青诗选》,页298/299
    
    来源:香港独立媒体 (博讯 boxun.com)
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