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潘一丁:从解释“克己复礼”的争论所想到的—中华民族积弱不振的原因探讨之三

【博讯2003年5月16日消息】    潘一丁更多文章请看潘一丁专栏

从前辈师友处借阅一些讨论中国文化的书籍,看到几篇关於如何解释“克己复礼”这句话的争论文章,各方都是教授级的水平,凭着渊博的学识,为自己的论点提出了“充分”的历史文字根据。给人的感觉是,如果只看其中任何一篇,我都会毫不犹豫地同意其观点,但看过所有文章后,又觉得除非让原来说这句话的人、或说出话来“一句顶一万句,句句是真理”的人表一下态之外就不知孰对、孰错了?我想这正是中国文化的一个“可悲”之处,大家都把他当成了国粹、文物、国宝来赞叹、欣赏、研究并为之感到骄傲,却忘了其真正价值在于实践和应用!结果是古代一个学者,穷其一生写成一本(或几本)书,后来的学者,就读这本书,经过考证、研究、注释、质疑后,再穷其一生写出几本书。如此周而复始,读的人多,写的更多,问题也就更多。以致到了今天,为了古人的一句话,就可以有打不尽的“文字官司”。可惜问题却是越说越复杂,让人越看越糊涂,更无从拿来致用了。这也许就是为什么中国人,有着举世瞩目的精神文化,却连自己前进的道路都找不出来、还得掉过头来到“洋人” 那里取经的一个原因吧。对中华民族来说,好象只是将自己民族的精神遗产,当做埋藏在祖宗祠堂下面的金矿,一面出去讨饭喝凉水受西北风,而以自己家拥有“金矿”来取得心里平衡和满足在别人面前的虚荣,却不愿意推倒那座摇摇欲坠的破屋、花力气把金子挖出来,让自己也“趾高气扬”、痛痛快快、实实在在地在别人面前“萧洒走一回”。

   这本来是完全办得到的事,比如:一本“孙子兵法”已经成为世界各国军事学院的必读课本;日本人可以从中国小说“三国演义”中启发出成功的经商之道来;中国的针灸和中草药的疗效逐渐被世界承认和重视...。其实,这些都还只是在较低级的应用层次上取得的效果,因为外国人受“教育和文化背景”的影响,不容易进行更高级、更深入的研究。但是,有谁能否认:《一个曾经孕育出如此优秀而广泛的成果的传统文化,也一定是一个可以从根本上提供有效的方法,来解决当今世界所出现的各种“疑难杂症”的“泉源”》呢?而这个光荣而艰巨的“任务”,不正应该是中国人“当仁不让” 的责任,难道还要像古代的“四大发明”一样,等外国人拿去发展应用后,反过来以取得的成果欺侮自己时,再来为之感到“自豪”吗? (博讯boxun.com)

   当今世界普遍存在物质文明发展的同时,社会精神文明崩溃,导致犯罪增加。我们在享受现实,却又担心未来,严重影响社会安定和发展。这已引起各国领袖的重视, 纷纷提出应对的策略, 从加强传统道德观念、宣传宗教、恢复家庭价直到“学雷锋”和“五讲四美”“心灵改革”...,真是众说纷云、莫衷一是。其实这些充其量也只不过是片面或治标之道,真正的原因是我们在考虑高级精神层次的问题时,忽略甚至忘记了人类社会中,制定一切“游戏规则”时必须遵守的一条最基本的原则-权利和义务的相辅相成性。现在全世界都在关心和提倡包括个人自由在内的“人权”,却没有人去确定享受这个权利时所必须遵守的义务,居然当成了是上帝送来的“免费礼物”!正是这种有意或无意的误解,成为社会问题产生之根源。而只从西方“实用主义”的层次出发,也是绝对找不出真正的解决之道来的。

   要是我们将“克己复礼”就解释成:“约束自己的一切行为,使之符合或不超越社会法制和道德的规范”。这难道不正是和人权相对应的、最恰当的“义务”吗?如果我们按照“天下没有白吃的午餐” 的常识,在坚持“人权”的同时,也强调对应的“克己复礼”,要求每一个人都在遵守这样“义务” 的前提下去充分享受“权利”。那时,法律才有可能理直气壮地对待躲在 “人权” 后面的“罪行”,所有的人都将重新获得那些实际上已被恐惧“剥夺”了的各种最基本的自由。也许不难发现,现阶段的很多社会问题,是并不需要“绞尽脑汁”就可以解决的。那么,这种解释即使并不符合孔子的原意(其实谁也不知道他真正的原意,否则就没有上述的“文字官司”可打了),是否却能更好地达到 “以中华文化造福人类(那怕先造福中国人自己也好)”的宗旨?或者说,如果能将关于中国文化的讨论,引向如何实践应用的方面,是否才能真正达到宏扬“中华文明”的目的呢?

   (注:其它相关文字,请去网页《新的里程碑》同名文字的链接流览。) _(博讯记者:自由发稿人) (博讯boxun.com)


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