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卖铛牢:质疑潘岳的“民族复兴”
(博讯2003年11月05日)
    关于潘岳文章的讨论,网上已经很多了,因此,我也说两句。

      潘岳在文章中,一口一个“民族复兴”,这让我很疑惑?复兴,标准是什么?或者 说,“复”到哪里才算真正的“兴”? (博讯boxun.com)

    民国文人好事,嘲弄中国历代王朝曰:“汉经学,晋清流,唐乌龟,宋鼻涕,清邋遢。”言语刻薄,却也一言道尽了中国的历史。汉代《春秋》决狱,最重经学,酷吏丛生;晋朝玄谈引来五胡乱华;唐朝“有夷狄之风,三纲不正”(《近思录》卷八),“闺门无礼之事,不以为异”(《朱子语类》卷一三六);宋王朝积贫积弱,先后被辽、金、西夏骚扰,让金人赶过了黄河,最后亡于蒙古;清代自不待言,皇家园林圆明园被焚,皇帝出逃不说,害得诺大中国差点做了殖民地,一根满洲人的辫子让中国人拖了两百多年。本人很想知道,潘岳同志想让我们这个中华民族“复”到哪一个王朝去呢?

    就我的理解,中国人的真正目的和人物,在于发展和强大,如果“民族复兴”仅仅作为“民族强大”的代名词,我完全同意。然而,在潘岳先生的文章中,一口一个传统文化如何如何,一口一个民族传统如何如何,这“民族复兴”四个字,总让我想起汉代的“复古更化”。民族强大是好事,可是依靠复古、依靠恢复传统儒家文化,则中华民族绝无复兴的可能。

    中国的传统文化是以儒家思想为核心的,其重要观点之一就是“忠君”思想。在以儒家文化架构的中国思想体系中,忠君是广大臣民的一种义务,并且是一种单项的义务。“国”,就是最高领导者的“家”,“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”,最高统治者拥有国家的一切资源并且不必承担任何义务。在从个人尊严到财产支配权等几乎所有的领域内,下层民众都无法与统治者相抗衡,他们没有任何优势去争取自己的幸福,得到的部分也可能随时被“合法”的掠夺,因此,他们没有任何动力也没有任何义务去为“强国”而奋斗。这样,除了少数处于既得利益阶层的士大夫们会为统治者效力外,广大民众会很快会在潜意识里对“国家兴亡匹夫有责”的宣传变得冷漠、麻木乃至抵制。同时又没有别的思想来填补民众的精神世界,于是在这种信仰空虚的状态下,国人思想面貌沦落到如此地步完全不足为奇。

    儒家文化的失败之处就在于它否定或忽视了个体价值,因而无法调动个体的积极性。这种几乎不具有整合功能的文化模式尽管避免了政教合一现象在中国的出现,但它的危害性对于我们的民族则是无法估量的,它让我们整个民族失去了凝聚力和发展的动力。毫不客气的说,自从汉武帝宣布“罢黜百家独尊儒术”时起,中华民族的悲剧便开始了。

    彼得大帝进行改革时,所有方面都效仿法国,甚至服装、语言也不例外。结果一个民族崛起了,莫斯科大公国成了俄罗斯大帝国。

    日本明治维新时期,维新人士“以西洋文明为目标”,把西方文明视为比日本本土文明更高的发展阶段。结果又一个民族崛起了,昔日贫瘠的东方小国令世界刮目相看。

    而中国呢?在遭受列强瓜分的为难时刻,士大夫们竟然还会认为其“输诚慕化”并炮制出“西学东传”这种荒诞怪论!直至今日,包括一些“国学大师”还认为西方文明即将衰落、取而代之的将是东方文明!丰富的文化遗产本来不是什么坏事,但丰富的文化遗产不应该成为沉重的文化包袱。我们总会认为变革文化将可能改变我们的种族本质甚至失去民族存在的证明。就是在对西方文化模棱两可的作用下,中国的民族主义发生了异化。清末的天津教案、庚子事变等就是国人在这种畸形的文化心理作用下的精彩表演,文革期间关于社会主义的草和资本主义的苗的“辩证关系”更是这种文化心理淋漓尽致的体现。甚至时至今日,在中国加入 WTO 的问题上,我们还能听到一些所谓“民族主义”的反对声音。

    中华民族要强大,中华民族要发展,但中华民族绝不需要所谓的“复兴”!

(Modified on 2003/11/09) (博讯boxun.com)


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