[加评论] 页面有问题?请点击打印板-》打印版                  [推荐此文给朋友]
[博讯主页]-> [大众观点]
   

小溪:读谢选骏先生的《三经论》
(博讯2004年11月17日)
    谢选骏更多文章请看谢选骏专栏
     (博讯 boxun.com)


     读过谢选骏先生几篇文章,今读谢选骏先生的《三经论》,实在忍不住想评说几句。
    观世人讲解引荐评说引用批判易经、佛经、圣经的文字,多见举一漏万瞎子摸象偏颇我执,有其下者摘取只言片语断章取义为我所用甚至曲解原意妄加批判。谢选骏先生学贯中外,涵盖古今,数十年间读透了三经,得个中真味,一篇《三经论》,高屋建瓴,精辟入微,鞭辟入里,统领大义,悟得真谛,深得个中奥妙,提纲挈领一语中的,言简意骇,令人如醍醐灌顶,即使对门外汉也是绝佳的启蒙和导读导引。如果说其他人的文章多是驾车旅游或驾驶单座位私人小飞机俯览城市肉眼所见景象,那么谢选骏先生的《三经论》则是从人造卫星上带着能分辨地面一栋栋建筑物的高分辨率照相机观测的结果。几笔素描把易经、儒、道、佛、圣经本身及其互相之间层次分明,甚至可以借用“起承转合”四字将其间的关系(原文未用“起承转合”四字)清清楚楚刻画了出来。
    
    谢先生更指出,天人合一是人与自然之间的和谐,老子的“道”乃圣人之道,并非上帝的道。通篇关于易经、儒、道、佛、圣经的论述,说是一位大师的开示并不为过,以三、四十年研读三经的深厚功力,才能写出如此炉火纯青之作,其所阐释的奥秘,在其他大师级人物处执弟子礼一年半载也学不到,如今却在网上不费吹灰之力受益,受益于谢选骏先生将几十年研究心得无私奉献世人,可见谢选骏先生的美德。其他作者或是本来就不清楚,或者故弄玄虚用一些空泛的话语把简单的事情复杂化神秘化,遮遮掩掩不知所云。
    
    谢选骏先生值得尊重者,还有他的治学态度,严肃认真踏实实事求是,严谨考证评说翔实中肯,学术探讨谦虚谨慎端正,不见半点哗众取宠狂妄自大,也没有故作神秘高不可测的诡异。此乃吾所推崇者也。谢选骏先生并非站在某个教派的立场更不是以教主身份来说教,而是站在一个学者的客观立场,以研究者治学的态度,用科学的方法得出他的结论,这就避免了自我宗教倾向定位对立论的影响。
    
    敝人读过这篇《三经论》,节录几点要义在此,供没有时间阅读该长文的网友参考。
    
    “易经描述现象世界,堪称极致” “易经也就是对于普遍启示的响应,属于无神的自然性预言,其宇宙观属于自然生成论的“科学”,而不是圣经的神创论。” “易经达到天人之际,触击了本体世界,但并未深入讨论本体世界与现象世界的关系,更未能反转本体与现象,以达到颠覆现象世界的奇效。结果祇是在现象世界擦边打转,殊为可惜。” “尽管有此局限,《易经》还是可谓网罗天地精粹,无愧字字玑珠。”
    
    “老子所讲的天道虽与《系辞》一脉相承,但本质上还是圣人之道而不是上帝之道。是对自然启示的响应而不是神的启示,” 一语点破了世人对《道德经》认识的误区。
    
    “佛经揭示现象与本体的关系,堪称极致” “传统的天人关系论始终在现象界打转,祇是触击到本体论(Ontology)但没有深入本体论,更没有从本体世界反转过来颠覆现象世界。因为天人合一的“天”,并非本体,而是现象,天人合一就是人与自然之间的和谐。正如古代中国的上帝也并非创造者而祇是管理者。”
    
    “在中国文明中,首次从现象世界出发,进入并探讨本体世界的奥秘,并反转两个世界、力求在二者之间建立可以认知的逻辑联系者,当推佛经。” “。。。。是悟通了感官世界和现象世界的虚无。这可举出那部二百多字但影响深远的《般若波罗密心经》(Prajbaparamita)为例。。。”
    
    “有一种说法认为,六百部的般若经可以浓缩为一部五千字的《金刚经》,而《金刚经》再可浓缩为二百六十字的《心经》,《心经》的一个“照”字,可以概括六百卷大般若经,所谓“破微尘出大千经卷”。” “在我们看来,所谓“照”,就是观照、理解、反转、颠覆现象世界与本体世界的关系,虽然尚未直接进入本体的神秘。如此,可说《心经》确是大乘佛理的要领。”
    
    “圣经是本体世界的亲自显现” “圣经与上述易经佛经不同,既不像易经那样从现象世界的描述入手,也不像佛经那样从现象世界的颠覆入手,而是由本体亲自登场发言,且用语言创世,道成人身,或曰“本体世界借着现象世界来描述自身”。” “中国古代的“上帝”是“百神”的首领而非创造者。其次,中国古代的神是政治符号,而天则是沉默的。”
    “这样,圣经由本体即上帝和造物主亲自现身、直接出场,用祂的发言来制导全局。本体世界也就是灵界,由上帝亲自现身所展示的圣经,就与前述的易经佛经不同──即不像易经那样从现象入手, 不像佛经那样从现象与本体的颠覆入手,而是本体亲自登场发言,展示全部现象世界的创造过程。”
    
    “。。。佛经则是由现象即人的眼界和意识界来窥探本体即法相和“空”的奥秘,是由外及内,不像圣经是由内及外;圣经因此具有佛经所无的生命之光,这光形成了积极的爱,不是来自风格与个性, 而是由于本体的直接创造作用。在光的吸引、灵性的光合作用下,人的活动趋近神,以不断移向灵界来作试图逾越自身感官限制的运动,唯有超越现象,生命才完满,被神性充溢洗涤,灵魂就感到神明的沐浴,发出“神看着是好的”(《创世记》语),这样的“本体之音”。”
    
    “人如果不读易经就进入佛经,容易忽略现象之赜,不读佛经就进入圣经,容易简化了上帝的启示,不能理解佛法其实远在启示之下的事实。欧美“基督教社会”开始流行佛教,这可能是一个原因。就中国人来说,懂得儒教就好象学习素描,是进入现象世界的训练;懂得佛教就好象学习国画,是进入本体世界的训练;在超越此二者的基础上,朝向基督属灵生命的运动才有根基,不容易迷失方向。易经堪称“现象界的极致性描述”,根据同样的道理,甚至《山海经》中的上帝与百神也都是现象,而不是本体的现身,因为他们都不是创造者。这些缺乏本体性质的概念描述,自然不可能写出现象与本体之间的关系。儒家的“政治挂帅”、佛教的“因功报果”在“现象世界的极致(易经)”及“现象世界与本体世界的关系的极致(佛经)”的层面上, 有其经验性、合理性,造物主在多数情况毕竟是用宇宙法则的物理性、社会规则的生物-心理性,支配世界进程。因此,儒佛之道局限起来看,是有效的,其表达如易经如佛经,可以达到各自的极致状态。然而从更高一个层次──本体直接现身、登场的恩典论的角度来看,“事在人为”的政治挂帅和因功报果,就不完全了,因为造物主所行的神迹可在关键时刻改变社会进程甚至自然法则。。。。小心阅读易经和佛经,可以在比较中更加明白圣经启示的独一性质:那是由唯一本体的直接现身、登场发言,并由其话语创造全部现象世界的无二过程。因为圣经展示的是由本体世界下降到现象世界的创造-救赎-恩典过程,由此现象世界得以分享了本体的光──“神爱世人、甚至将祂的独生子赐给他们、叫一切信祂的、不至灭亡、反得永生。”(《约翰福音》3:16)这是“基督的爱”,使现象世界从此分享了本体的意义。”
    
    从三经论的角度看爱即本体世界的特性所延伸的三个层次:
     1,爱你所爱的人,己所不欲,勿施于人:儒家的亲亲和以直报怨。
     2,为救自己脱离轮回之苦而爱不相关的人:佛家的消业与涅盘。
     3,爱上帝爱基督因而爱他的造物:福音的真谛。

(博讯记者:小溪) (Modified on 2004/11/17) (博讯 boxun.com)
博讯相关报道(最近20条,更多请利用搜索功能):


点击这里对此新闻发表看法
   
联系我们


All rights reserved
博讯是畅所欲言的场所、所有文章均不一定代表博讯立场
声明:博讯由编辑、义务留学生、学者维护,如有版权问题,请联系我们。另外,欢迎其他媒体 转载博讯文章,为尊重作者的辛勤劳动以及所承担风险,尊重博讯广大义务人士的奉献,请转载时注明来源和作者。