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闲话 :民运人士批判中共的基点是什么?
(博讯2006年6月14日)
    非常重要的问题,是以民主与自由的原则,重新解读中国的近代史、现代史与当代史。非常可惜的是,民运人士大多走上了简单化地否定的道路,就是如王希哲所言的后一代彻底否定前一代。在一些民运人士的文字中,我们只能得出这样的结论:中国革命是底层暴民造反、外来思想作乱、中共魔鬼乱中华,以致毁灭了传统文化、传统道德与传统社会基础。邓改革后的中国就是道德沦丧、贫富分化、权贵资本主义、秘密警察与组织化控制。所以如果民运得了天下,就要彻底否定中共的历史。
    
     这是一种道德化的批判,当然也有它的价值,但也不过是道德化的批判。 (博讯 boxun.com)

    
    现在民运对中共采用扒粪搞丑的手段比较多。这种方式有它的宣传意义,但其基本的立场是非常可疑的,就是用中共自己宣称的道德标准去要求它,而不是建立一个新的评价的基点。比如现在揭露出来的中共贪官在性生活方面都是劣迹斑斑,于是民众愤怒了,说一个个在台上讲得头头是道,背后都做的是男娼女盗。民众愤怒当然也有道理,政治人物应该有更高的道德要求。但这样的民众愤怒背后实际上蕴含着希望中共官员一个个成圣。怎么可能呢?当中国城市人口的平均性伙伴达到19人时,有什么合理性要求那些掌握着不受约束权力的官员都变成唐僧呢?所以民众根本不应指责这些官员无耻(否则他们等于在指责自己的无耻),而要指责中共的体制没有约束官员的措施。官员本身与民众一样的理性人,多吃多占都是人的天性,问题在于用制度来约束权力的多吃多占,这就是一个政治的问题,而不是政治人物的道德问题。扒粪文字的最大特点就是把一切问题归结为道德问题。
    
    只要你仔细看看这些扒粪文字,其本身的道德基础是非常成问题的。比如一方面指责中共铁面无私,没有正常的人伦,一方面指责中共裙带关系,一人得道,鸡犬升天。这两者是矛盾的,如果讲情面,必然是裙带关系,而不只讲原则,就会铁面无私。所以你只有赞成一方,批判另一方,而不能同时批判两者。不能批判时一会儿用人情原则,一会儿反人情原则。
    
    民运更大的问题是对中国革命的逻辑的反思。中国革命是中共无端造出来的,还是有深厚的社会基础的?同时,文革有没有社会基础?邓的改革开放有没有社会基础?如果联系中国要建立一个怎样的正当秩序的问题,在很多方面是可以摆脱道德化的、个人化的批判的。
    
    当然我不否认道德化、个人化批判的重要性,个人应该承担它的法律责任。但如果只是道德化的批判,就变得非常肤浅。我可以胆斗地下个判断,在政治上,民运(我是泛义的,包括否认自己是民运的王怡余杰)人士并没有表现出更高的道德水准,相比中共早期的历史来讲,可以说要逊色得多。这反映了什么?我认为反映了民运人士对中共的很多评价是不客观的(即以中共制造的历史为标准去揭穿它,而不是站在新的基点上去审视它),是纸上谈兵的,所以自己一旦涉足,甚至表现得比中共还不如。
    
    我声明我绝不是为中共辩护,我只希望民运人士能有一个判断中共的建设性的立场,而不是用更种拼凑的传统道德因素来批判。我们不能停留在揭穿中共制造的谎言,然后漫骂并下道德判断,我们要站在新的基点上真正解释中共的历史。
    
    如果民运始终停留在道德化的批判的水准上,在将来的民主社会中,他们未必能与民众情绪合拍,未必掌握民众。
    
    闲话 _(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)
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